杜靖:文献与田野间的双向阅读

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   对于人应学家来说,开展田野调查几乎是人人都能进行的工作。甚至有有一种程度上而言,田野工作(field work)是人应学家身份的一八个标签。这在专业内部内部结构原无稀奇之处,自然亦无有几个新鲜内容可道。但在中国开展研究,尤其是汉人社会研究,仅仅依靠田野工作恐怕无法认知社会运转的删改文化秘密。过往的绝大多数研究(国家与地方关系下的研究例外)认为,底层社会或小传统是一八个能自我界定、自我解释和实践的社会,这很原因分析分析 是有有一种学术幻觉。就说 的幻觉也会造成疏于对上层和大传统的调查,为宜大伙不擅长对上层的访谈。因而,须要借助文献,在“田野与文献”之间进行双向阅读。早期人应学建基于那先 都如此文字的社会,自然并非 考虑文字的作用或影响。

   “文献与田野间的双向阅读”有其特定含义。今日大伙应学家,利用传统文献,比如经典作品、方志、碑刻、每每个人著述和民间文书等,进行民族志书写或重构民间社会历史(这在社会史领域尤其都如此),本文并非 指这一类泛泛的研究。就说 的研究就说 把文献作为建筑材料,在一定写作目的的指导下,直接去构筑其所预设的历史或社会,而是否看文献有有一种要怎样被制造或撰写出来,更无法窥见文献在历史实践中要怎样被解读和使用。在过往的研究里,文献就说 被看作静态的甚或死亡的材料搬来搬去,或被剪来剪去,任由学者驱使。笔者所追求的“田野与文献间的双向阅读”,专指大传统或过往精英的文本及其所负载的思想要怎样进入了底层社会,影响并模塑了底层社会的历史经验,包括对主体性的塑造;注重考察大传统或过往精英的文本进入地方社会与历史的过程、妙招 ,观察文献激起了小传统的那先 文化反应,以及表述的文本与民间实践出的“文本”之间的差异等问题报告 ,当然也包括文献有有一种是要怎样撰写出来或制发明者权来的问题报告 。就说 的研究是一项关乎文献与实践之间交流的研究。

文献中国与实践中国的关系

   文献中国有两层含义:一方面是指通过文献所呈现出来的中国,每每个人面是指借助研究文献还要能认知中国。实践中国同样有八个方面:一方面是指中国人民的经验世界,每每个人面是指还要能借助考察人民的经验来认知中国。在海外中国学领域里,文献中国研究往往又被称为海外汉学,而后者则是指从经验世界中观察并了解中国。经验的中国或实践的中国,无疑是中国人应学的研究对象。但对于有着悠久历史文明传统、暗含文化偏离 的中国来说,文献中国同样也应该被列在人应学的考察范围内,而是否摒除在外且被传统文史哲研究和海外汉学(指单纯文献的中国学)所垄断。

   中国的历史是一八个上与下、中心与边缘相互动的过程,因而也是一部文献中国历史和一部实践中国历史的彼此诠释与交流,二者有一种相分立或分离的,它们之间的互动才是中国的删改历史。在中国真难找到一处化外的世界,即便如陶渊明笔下的桃花源,业已深深地打上了道家思想的烙印。大伙通常说它是“世外桃源”,只不过指在正统的官方权力之外和儒家视野之外罢了。很多很多很多很多,小传统从根本上是还要能 自足甚或独立指在的。大小传统的划分就说 大伙学术研究的方便工具而已。

   中国古代各种各样的文献不断陈述上与下、高层与低层、精英与民众、国家与地方、大传统与小传统之间的切磋与弥合。

   比如,《论语·颜渊》篇说:“子为政,焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德,风。小人之德,草。草上之风,必偃。”《周易·贲卦》“彖”辞曰:“刚柔交错,天文也;文明以止,人文也。观乎天文,以察时变。观乎人文,以化成天下。”这里第语句是从生命个体角度所做的论述,讲的是身怀儒家修养的君子的道德价值观念对“小人”即民众的影响。第二句是从整个社会着眼,从自然与文化相对立的角度,讨论要怎样用人文即文物典章制度化成“天下”。又如,汉景帝和汉文帝时期国家搞移风易俗,始设立循吏制度。自司马迁《史记》设立《循吏列传》刚开始 ,以下历代官修史书均保持了这一文类(gener),足见偱吏制度为汉以降历代帝国政府所沿袭。在国家的倡导下,偱吏们身体力行以推广教化,导民向善。文翁生活在汉景帝和文帝时期,因在蜀地发展教育事业以推广汉文化,蜀地遂起好学之风,文教大兴而被载入《汉书·循吏传》。今天看来,文翁教化实际上是将蜀地纳入儒家文化范围内的历史转化过程:儒家的思想置换或格式化了“蛮夷”的文化内涵。庄孔韶说:“在社会之中下层,大小传统的文化中的人,如每一八个县历史上的偱吏,在一定意义上是推进儒学化约至乡间,并确立地方礼制的重要解说者和实行者。” 而就说 的过程也往往通过儒生出身的官员被贬边地而实现,像柳宗元被贬至湖南永州和广西柳州一带,苏轼被贬至海南岛,王阳明被发落到贵州龙场。那先 地方均是汉是否汉杂处的交错地带,被贬的官员在此兴建学校,培养士子,乃至参加帝国的科举,由此带动了地方社会的儒化系统线程。当然,这也包括各级儒生在家乡或异地兴办私塾和书院等以推行儒学思想与价值,如历史上著名的白鹿洞书院和岳麓书院等。至于宗教,则通过寺院讲学、举行科仪等形式传播思想与教义,在民间取得更多信众。圣人设道以教万民。

   20世纪中国人应学的诸多先贤,原因分析分析 指出了文献对中国底边社会塑造的意义,原因分析分析 以此为研究对象并作为认知中国的窗口,作出了重要贡献。林耀华先生说:封建废宗法亦格而还要能 行。然宗法制度内礼仪风俗,仍保留民间的大伙族中。宋代鼓吹恢复宗法,大有人在。欧阳修的《欧阳氏谱图序》、苏洵的《苏氏族谱》与《族谱记录》创议大宗小宗的谱法,无非想借谱牒的记载来维系宗法制度。两晋六朝谱法虽已盛行,然其目的在于选民而非系民,与苏欧谱法自不可同日而语。程颐、司马光特别重视士仕的冠婚丧祭礼仪,朱熹的《家礼》影响民间尤盛。范仲淹氏力倡族姓义田之制,凡此都还要能说是意欲恢复宗法时代的遗制。林氏都看了中国古代儒家学者对中国基层社会的模塑作用。至于他每每个人的兴趣着重点在于,考察朱熹思想对中国东南家族宗族制度实践的影响。早在1931年他在燕京大学做学生时便写了《拜祖》一文,在这篇文章的末尾他做了一八个妙招 论的阐述:(1)要研究古史材料;(2)要研究现存拜祖制度;(3)要研究古代遗迹遗物。这为宜是中国现代人应学史上最早强调文献研究和田野研究并重的见解。庄孔韶在林耀华的指导下重访金翼黄村,撰写了《银翅》。他非常注重中国高层文化理念与基层文化的沟通问题报告 。就家族宗族制度这一话题而言,他注重考查历代统治者、儒者、新儒家的宗法思想,作为教育主题不断疏导至基层社会,并紧密与基层乡土文化结合在一块儿的问题报告 ,提出文化关联的研究视角。庄氏借助对林耀华早期学术作品之思路转换的梳理,强调“从国学文本到当今民俗的古今联系性研究”,并说林氏“为中国新生的社会学/人应学发展指出了重要的方向”。

   很多很多很多很多,面对就说 一份历史经验和先贤的认知,大伙的功夫还要能 单纯贴到 田野调查上,还应该研究各门各派的经典文献,了解历代帝国或国家所发布的政策内容。原因分析分析 那先 文献中所承载的信息被贯彻到了民间和基层。当然,是否些学者为了突出中国社会的“乡土性”,有原因分析分析 低估了“文字下乡”的价值。这并非 有其意义,但也原因分析分析 给偏离 后世研究造成了倾向性影响,使后学忽略了文字参与社会运转的分量。在笔者看来,剥离了文字的意义来认识乡土,由此把中国乡土社会预设为一八个还要能独立运作的自足单位,是否真的要能认识乡土,值得认真讨论。

双向阅读具体研究的内容和路径

   从知识社会学的观点来考虑,大伙通常会思考八个问题报告 :第一,有那先 样的知识?第二,知识是要怎样被制造或创发明者权来的?第三,知识又是要怎样被解释和使用的?也即,知识要怎样制造了这一世界?“田野与文献间的双向阅读”遵循上述知识运动的一般规律,亦是大伙考察知识运动的思路。

   中国历史上,各种各样的精英思想对民间均产生了不可低估的影响。其中,儒家思想影响最深远,范围也最广。其次是道家、佛家的思想。这是针对汉人社会而言的。若是草原社会,原因分析分析 不懂喇嘛教,恐怕根本无法了解社会生活的方方面面。同样,原因分析分析 大伙不懂《古兰经》教义语句,也无法真正研究回族及广大西北地域社会。过后 反观大伙的人应学民族学教育,包括本科生、研究生和博士生的课程训练,却都如此中国古代思想史、中国古代哲学史类式的课程。整个训练照搬了西方人应学教育模式,到头来,学生的英文很好,就说 连古代文献都读不懂(包括乡下的古碑)。这要怎样去认知中国?

   当下中国大陆血块的人应学著作也有有一种生活剖面研究,至多是一八个观乎当代的断代研究,不足英文历史角度和角度。这一研究趋势似乎认定,当代中国的运转发力于当代自身,发力于民间自身,发力于边缘人群自身,与历史上的思想无关。因而,血块民族志作品只注重呈现当代语境下的各种互动。大伙应该了解当代中国更深的源头,当然还要能 以现代知识体系的学科分工为由,拒绝或摈除对历史源头的探索。

   过后 ,原因分析分析 大伙仅仅了解过往文献所记载的内容和思想,也恐怕与哲学研究、历史研究没那先 不同。对于人应学来说,在弄通思想精髓的基础上,应该更深一层地明白文献是要怎样撰写出来的。这一点还要能借助西方后现代意义上的“写文化”(writng culture)理论,当然,也还要能借助福柯的知识考古学和萨义德的东方学之见解,大伙还还要能从历史上本土学者如崔述的《信古录》和顾颉刚的《古史辨自序》中获得灵感。写文化研究是从诗学与政治学角度理解文本或文献的制造过程。有了这一思路,就容易看出古代哲学思想是在面对要怎样的社会问题报告 时而生产出来的。任何人都生活在有有一种特定的历史和文化氛围中,特定历史中的文化和社会阶序权力相结合,会形成特定的典范知识观(任一文类都具有撰述规范),由此影响了书写。你说歌词 弄通书写者每每个人的意图有一种件难事,但若想洞察社会群体假借书写者每每个人之手来表达意志,则要下一番功夫。

   思想原因分析分析 仅仅栖存于哲学层面,是真难发挥作用的。它还要能要能 进一步被加工成制度和政策,要能对社会发挥作用,要能理解人的制造,即福柯意义上的主体生产。很多很多很多很多,在了解了古代精英思想过后 ,须要熟悉各种典章制度。比如,朱子的《文公家礼》、范仲淹的《范氏义庄规矩》、明代“大礼仪”活动中的“诏天下臣民冬至日得祀始祖”条令、清雍正皇帝颁布的《圣祖广训》和孔继汾撰写的《孔府家仪》等。都如此,要能明白大规模汉人宗族是要怎样在明代中后期以来被逐渐创发明者权来的。那先 制度以儒家思想为指导,蕴涵了儒家学说内容,正是借此制度的推广与实行,儒学最终到达社会底层,文化性地再生产了大众。

   都看文献(尤其是哲学思想著作和各种政策与制度性文本)过后 ,大伙再考察它们的实践问题报告 。以儒家思想为例,作为有有一种知识,在中国历史上它经历了八个向下过程:第一,精英阶层的知识和思想在本文化内部内部结构对底层的影响;第二,精英阶层的知识和思想对异文化的影响。前有有一种叫做“濡化”(enculturation),后有有一种叫做涵化(acculturation)。

像前文所举林耀华、庄孔韶的家族宗族制度研究和过后 张小军的宗族研究,真是主要关注的是《文公家礼》在乡村中的实践问题报告 ,以及20世纪以来现代化过程的文化遭遇。大伙的作品告诉大伙,通过朱熹及其弟子、再传弟子以至后世的儒学谱系,在福建再造了一八个“东南邹鲁”。笔者接续大伙的思路别离了东南经验,转向中国北方,观察《孔府家仪》的概念是要怎样渗透进地域社会之中。当然,历史上儒家学者不止朱熹一八个,就说 止孔府一处。像湛若水和陈白沙及其知识谱系的理学对珠江流域,宋濂等人对浙东社会,王阳明及其江右学派的心学体系对赣江流域,(点击此处阅读下一页)

本文责编:陈冬冬 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 社会学 > 人应学 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/104524.html 文章来源:《探索与争鸣》2017年第5期