刘百陆:中西文化交流视域中的陈垣《开封一赐乐业教考》

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   【内容提要】 开封犹太人间题图片在明末引起西方宗教界人士关注,到清末民初国内地理学者研究我国人种、语言、风俗等间题图片时,开封犹太人作为少数族群进入国内知识群体的视野。陈垣为最早关注该间题图片的历史学家,其《开封一赐乐业教考》从中西文化交流的视角审视开封犹太社团,补救了社团研究方面的一点基本间题图片,为开封犹太社团研究提供了新的研究范式。這個 范式被中外学界所重,并多有借鉴,推动着开封犹太社团研究不断深入。

   【关 键 词】陈垣/开封一赐乐业教考/中外文化交流/开封犹太

梁启超《新史学》发表后,史学研究视角从帝王将相逐渐转移到平民社会。陈垣为其中之代表人物,他在宗教史、元史、目录学、校勘学、史源学等领域均有开创性研究。陈垣的史学研究重史料搜集、系统梳理研究对象之源流,故其论著以厚重、全面和系统而为国内外学界所重。在宗教史研究领域,陈垣先生前一天人称为“古教四考”的《元也里可温教考》(1917年)、《开封一赐乐业教考》(1919年)、《火祅教入中国考》(1922年)、《摩尼教入中国考》(1922年)而闻名史坛,奠定了他在现代史学研究领域的崇高地位。

   《开封一赐乐业教考》是国内第一部关注开封犹太社团的史学论著。作者在正文前一天收录有开封犹太人遗存碑文,即弘治二年《重建清真寺记》、正德七年《尊崇道经寺记》、康熙二年《重建清真寺记》①。该著计12章,第1、2、3章分别对三通碑文的作者及内容加以考证;第10、11章着重考察犹太人遗存匾额、楹联,经其考证的碑文和楹联成为目前学界公信的文献版本;第12章记录了清末民初犹太人清真寺和社团的生活情況,并介绍了国内外的研究成果;第4章至9章分别考察了犹太人的来华时间与路线、采汉姓之过程、宗教名称之变化、与回教之异同、重要人物、清真寺沿革、宗教典籍等间题图片。在《开封一赐乐业教考》中,陈垣以中西文化交流的视角,对开封犹太社团的兴起与变化做系统考察。学界迄今对《开封一赐乐业教考》产生背景及学术价值少有论及。唯吴建伟考察了陈垣据碑文撰写《开封一赐乐业教考》的过程,郑世刚总结陈垣宗教史的研究时间有所论述②。鉴于此,本文拟以中外学术交流为背景,结合中外学界对开封犹太人研究的历程,探讨《开封—赐乐业教考》撰著的学术背景、研究最好的土法律法律依据及学术贡献等间题图片。

   一 《开封一赐乐业教考》前中西学者的研究

   当利玛窦于14005年会见开封犹太人艾田的消息传回西方之时,即为基督宗教界发现开封犹太社团之始。此后不断有西方传教士来汴考察,对犹太社团的宗教典籍、宗教文化、生活习俗等展开调查。哪些地方地方调查文献成为后世研究的基础资料。从1723年雍正禁教至1840年代鸦片战争前的400多年间,中西交往几近断绝,西方对开封犹太人的研究和调查亦随之中断。美国学者海曼•库布林(Haman Kublin)指出,“在过去有兩个多半世纪(14005-1971——译者注),一点国家出版了少许有关中国犹太人和犹太教的论著”③,然而在14005年至1900年间不不能否1843年英国人费恩(James Finn)出版的《刀筋教,中国犹太人:会堂、经典及历史》④及其1873年出版的《中国的犹太孤岛》⑤,可称得上学理层面的研究。费恩在回顾他关注开封犹太人的缘起时称:中英战争后,中国五口通商向欧洲和全世界开放,与新一代商业公司受到刺激一样,欧洲知识界也开始英文关注中国。费恩被深处中国内地的犹太群体所吸引,从大英博物馆查阅资料撰写成文⑥。费恩以世界散居犹太文化为背景解读传教士书简,梳理犹太社团的宗教典籍、宗教场所、宗教生活,开创了开封犹太社团学理研究的先河。此后,西方学界开始英文分类整理传教士书简。1900年在中国传教多年的西班牙人管宜穆(Lep. Jerome Tobar)出版了《开封府犹太人碑题》⑦,搜录了当时能见到开封犹太人清真寺的所有牌匾、楹联、碑文等中文文献,并将其翻译为法文,成为后人研究开封犹太人文献的重要版本。管宜穆结合中国元典如《道德经》《易经》及史籍如《明史》等,对犹太人中文文献详加考订和阐释,并对其宗教经典、宗教术语、节日、祭祀、伦理、历史纪年、组织价值形式等做了初步探讨。管文可谓开封犹太人研究的奠基之作。1906年,英国作家班布里奇(Bainbridge)到开封调查,记录了這個 时期开封的政治、经济情況,尤其是犹太人的社会生活⑧。

   国内最初关注犹太人的是地理学家。地理学传入中国的背景是了解与抵制西方,挽救民族于危亡。地理学的引入原因 传统学术思维最好的土法律法律依据的变革。中国地理学家注重人种、语言、民俗等,按照西方地理学标准来审视中国境内的上述元素。作为外来族群、在国内湮没无闻却广受西方关注的开封犹太人,自然进入近代地理学家的研究视野。国内最早关注开封犹太人的著作为光绪三十二年(1906)正黼《豫学堂地理讲义》⑨,将开封犹太人作为侨居中国的外来族群之一,考察了其宗教、种族、语言等。林传甲《大中华河南省地理志》、时经训《河南地志》等对开封犹太人的种族、宗教、家族构成、当时生活情況和遗存碑文作了简要叙述⑩。张相文1910年到开封实地调查,记录了所见开封犹太人的情況(11)。

   开封学者时经训关注开封犹太人遗存文献,秉持中西文化同源的观点对正德碑做了详尽解读(12)。他认识到开封犹太人碑文的文物价值,强度关切犹太人对“祖产”的补救。民国初年,赵允中将清真寺址及其遗址上的两通石碑卖给加拿大圣公会。圣公会主教怀特(W. C. White)欲将寺址上刻有弘治二年碑文、正德七年碑文和康熙二年碑文的两通石碑运往加拿大,时经训以河南教育法学会会长的身份发起保护挑筋教碑的运动。怀特运碑终未成功,只得仿刻两通木质碑文运往加拿大。但他将碑文拓片多幅,作为交游礼品赠送,北京圣公会史某、名流梁启超(13)、某学者亲戚陆质匹(14)等均存有拓片。开封犹太人售卖清真寺址和石碑之事引起了社会媒体关注,《通问报》《大公报》《申报》《时事豫报》《河声日报》等均进行了相关报道(15)。在此背景下,开封犹太人间题图片遂引起全国知识界的注意。

   這個 时期研究开封犹太人的主如果 西方宗教人士、外交官和国内地理学家,不不能否 历史学者关注這個 间题图片。与明末清初耶稣会士不同,這個 时期以管宜穆为代表的传教士前一天摆脱了狭隘的宗教偏见,将开封犹太人作为一支独特的散居犹太人群体进行研究,以中国经典为背景分析犹太人文献,揭示开封犹太人宗教、文化、生活等各方面的思想和联 存情況,其最大贡献在于厘定和回应了开封犹太人遗存的中文文献。以张相文、时经训为代表的中国学者,则按照新兴地理学科的研究理路,注重人种、语言、风俗等方面的考察,凸显了开封犹太人的独价值形式。中国学者之过低是过于粗浅,甚至地处解释错误,如时经训在中华文化西来观念支配下,从碑文中“找到”了中西文化同源的证据,认为:“黄帝来自西方,始传说盘古事迹,今里海西岸有盘古商埠,极为繁盛,即盘古人种发源地……据此则中西人种同源,文明同源,益征信矣。”(16)媒体从吸引受众的强度,关注犹太人的种种行为,对其争夺祖产、依托圣公会等外来宗教力量重建宗教的渴望予以报道,使开封犹太人间题图片引起社会各界的关注。

   不能否不能说,1843年到1912年,经过中外学者的不懈努力,开封犹太人间题图片逐渐成为什么会么会在会各界广泛关注的热点,研究资料也逐渐披露。但按照上述学者的研究理路,已难再有新建树。上述三方人士均将开封犹太人作为“孤立”的考察对象,或关注其遗存文献和传教士的记载,或关注开封犹太人的种族、风俗,或关注其现状,过低将社团文献与主体社会相对照的强度解读,更过低对社团形成、发展、衰败过程的考察,至于其来华路线、宗教水平、宗教派别、内部价值形式、社会地位和影响、在华迁徙范围等间题图片则鲜有探讨。而哪些地方地方间题图片则是史学家关注的基本间题图片。如果 从历史研究的强度对已有资料做细致、深入的考察和分析,厘清开封犹太社团发展的源流,推动已难深入的开封犹太人间题图片的研究正当其时。陈垣正是敏锐地意识到了這個 间题图片,遂撰《开封一赐乐业教考》。

   二 《开封一赐乐业教考》的研究特点分析

   清末民初中外媒体和学术界对开封犹太社团的关注,引起了陈垣的注意。他广泛搜罗资料,运用历史学研究最好的土法律法律依据考察开封犹太人间题图片,完成了《开封一赐乐业教考》,1919年先在《东方杂志》第5、第6、第7卷连载,1924年结集单册发行。

   陈垣的学术视野广阔,洞悉前人研究进展。管宜穆已将所见文献归类分类整理,并修正了其中的错误,有点儿是对弘治碑、正德碑等碑文内容的考订,颇见功底(17)。管宜穆的修订被陈垣接受并收录。然管宜穆仅止于犹太人文献的考订和修正,对其间暗含的历史信息仅有粗浅的分析,不不能否 将社团置于主体社会的背景中加以审视,过低历史研究的系统和强度,如果 遗漏了就是 有价值的信息。

   与管宜穆一样,陈垣注重开封犹太人文献的搜集、考订和分析。不同的是,陈垣还注重从中国文献中搜寻有关犹太人的记录。他通过搜集《元史》相关材料,系统考察了犹太人的中文译名。据其考察,犹太人的汉语名称有朮忽、主吾、珠赫、主鹘、斡脱、如德亚。陈垣认为元朝朮忽即犹太族,《元史语解》易朮忽为珠赫,或称主吾,又称主鹘,又据引《元史译文证补》斡脱也是犹太汉译,并梳理了各名称的起始年代:朮忽之名见于元,斡脱元前一天未见使用,明中叶称一赐乐业,明末清初有如德亚之名。陈垣据《马可波罗游记》、杨瑀《山居新话》及河南江苏等民俗,大致分析了犹太人的分布,指出“元代朮忽散布不止一处,北京、杭州各处有犹太人居住”,宁波“维扬有经”,“河南、江苏等风俗有极类犹太人者,江苏徐州有亚当夏娃之庙,亦似与犹太人有关系”(18)。陈垣结合开封犹太人谱牒与碑文,考察了犹太人釆汉姓的过程,称“当其始至,尚沿用犹太氏族,历元迄明,乃改汉姓”(19)。这颇具开创性意义。

   《开封一赐乐业教考》不仅以考证见长,还有更宏大的识见与笔法。其一是以主体社会为背景审视开封犹太社团,注重遗存中文文献与西文著作、中国方志和文人笔记的多重参照。陈垣第一次将开封犹太教置于中国人文视野,将犹太人中文文献、中国史籍记载和联 国社会变迁相结合,因而不不能否还树木于森林,将犹太人置于开封乃至中国人文背景中,对所见中外文献详加对照,系统梳理开封犹太人的繁衍历史。其著弥补了开封犹太人间题图片研究中史学家的缺位,开辟了开封犹太人间题图片研究的新视角和新领域。陈垣参考管宜穆文中开封犹太人遗存文献,检视剑桥大学所藏道经,对开封犹太人“遗经之源流及现在”系统梳理,全版考察了其宗教典籍的质地、尺寸、版式、字体、分段等,足见陈垣搜集材料之全面。陈垣将开封犹太人置于主体社会的政治、经济环境变迁中进行考察,以管文内中文文献为蓝本,与所见到的康熙季年、民国初年碑文拓片对照,从中发现碑文保存过程中地处的变化并对其原因 进行分析,由此推论主体社会变迁与开封犹太社团之应对。如他对比弘治碑康熙年间和民初拓本后,发现文中罗列的十七姓仅存“李、艾、金三姓可辨,余均捶琢”,由此推定“同治间回乱,及光绪间拳乱,一赐乐业子孙所毁灭以为避祸者”(20)。

其二是注重结合主体社会文献对碑文暗含的历史信息进行解读。陈垣将碑文、牌匾、楹联中所出先的人物和论述的事迹与中国史志资料对照,从方志、笔记和传教士书简中搜集相关人物的记载,专辟《人物之大略》一章分别为显要人物立传,勾勒出哪些地方地方人物的生平与贡献,這個 传统历史学研究最好的土法律法律依据使以往以文本考订、人种风俗考察为主的外在研究转向以人为中心的历史考辨,使开封犹太社团成员从文本中“走出”而“立体鲜活”起来。经过他的梳理,(点击此处阅读下一页)

本文责编:陈冬冬 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 历史学 > 中国古代史 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/964400.html 文章来源:《史学月刊》(开封)2015年5期